http://www.psych-health.net/ zh-cn PBlog2 v2.4 http://www.psych-health.net/images/logos.gif http://www.psych-health.net/ 心人心语 http://www.psych-health.net/article.asp?id=241 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Wed,08 Sep 2010 22:31:00 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=241    今天我们的主题是提问技术但在活动的开始各位成员反馈这段时间在参加焦点活动小组后的所思、所感、收获及困惑。接着，我们还一起讨论了咨询起效的相关因素，小组的张老师同志知无不言，言无不尽，很重视学员的每个问题，感觉挺受对方关注和重视的，经常会被这种感觉所感动，可能对方面，我是相当比较敏感和需要的一员。
   接下来，我们学习了今天小组活动的主题：焦点的提问技术。这个学习我们围绕张老师提供的一个网上咨旬的案例开始的。我们一起感受来访者的感受，一起反思咨询师的整个工作过程。结合案例进行学习的方式我个人是最喜欢的，可以将焦点理论的理性学习转化为更感性的学习，学习的主观能动性自然而然就被调动起来，这和咨询的工作过程是如此之相似。
  对这个案例的讨论学习中，我个人最有触动的一点是：在来访者的整体生活中关注“人”。在这个工作过程中，咨询师本着“未知、好奇”的理念，通过对来访者进行开放式提问来开展工作，在这个工作过程中，咨询师可通过讲一点自己的经验来激发来访者讲话的令人欲望，让他成为咨询室中的主角。此时，咨询师可以做的是：给来访者创造一个安全、轻松、受保护的舞台。在提问时强调从来访者的框架中，分别从不同的“点”（或是视角）让来访者来看待“他所说的问题”，如分别探查来访者在过去和现在对“问题”的看法和感受会有什么不同；他周围的人如何看待，他们又曾经给他提过哪些建议；探查以前有没有出现有类似的这种问题，他又是如何解决的。在进行这些开放式提问时，需本是具体，具体，再具体的原则（如还有呢，能谈得具体点吗，能谈得再具体点吗？等等）。在这一过程中，要求咨询师努力抓住知觉和行动的关键点，从不同的角度来看清自己的状况，帮助来访者丰富他们对自己生活的正确描述和解释（来源于来访者的资源，力量和例外）。
   现在我困惑的是：在这个过程中，作为咨询师如何帮助来访者抓住知觉和行为的关键环节，从而从不同的视角来看清自己的状况；以及如何更好的鼓励当事人尝试用新的态度和行为来理解事实。]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=240 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Tue,07 Sep 2010 13:14:37 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=240
先从动机方面说。人生的目的在于物质、精神两方面的追求。但何者为先，何者为重，个个人却有不同的理解。但有一点是肯定的，即人对于物质（除精神分外的东西，包括权势、地位等）的追求是永无止境的。沿着这条道路想找到人生的幸福是不可能的。唯有将精神的追求置于物质之上，沿着追求精神和道德的不断提高和完善这条道路，才能领会到人生的真谛。不论你的命运如何、成就大小，就会“上不愧于天，下不怍于人”，就会活得充实和幸福。

心理咨询与心理治疗虽与致力于人的思想道德水平提高的思想政治工作不同，不以说教为自己的工作目的和方法。但却不是不关心人的人生观。它是要将一种健康向上的人生观，于潜移默化中，通过心理咨询师的言语和行动，影响来访者。从这个方面来讲，心理咨询师正是以自己对他人的广大的爱心，发挥着治疗的终极作用。

精神分析的创始人弗洛伊德说过，心理治疗是“一种爱的教育”，也就是这个意思。我个人更喜欢用“人文主义”来定义心理咨询师的道德操守和对来访者所持的态度。无论你持一种什么样的世界观，但只要尊重生命（自己的和他人的），尊重生命的价值，对世界上的一切事物永远保持着兴趣和谦虚的态度，生活就会幸福。

人的一生，时时处处摆脱不了个人的欲望与社会的要求、与道德标准要求的冲突。用精神分析的人格理论来说，就是本我、自我、超我如何保持平衡的问题。本我代表了人的本能要求，自我代表现实性，超我代表我们内心中良心和道德。在这三者之中，自我是最辛苦的，它要适当地满足本我的要求，又要接受超我严厉的监督，还要衡量现实世界的形势，然后决定采取何种行动。

心理咨询的对象，往往是自我产生了问题，它不够坚定，不够宽广，以至在本我或超我，或二者的联合作用下，失去了工作的能力，不能再充分履行自己的职责。心理咨询师的工作就是援助自我，使它通过调整，坚强起来，在各种要求和困难面前，勇于发挥主动性和适应性，在生活的诸多种选择中，拣一条最适合自己的道路来走。

心理健康才是真正的健康。而“哀莫大于心死”，随着人们生活水平和科技文化素质的提高，人们会更加认识到精神充实、心理健康在人的幸福中的地位和作用。

我们对他人的态度是自己对自己态度的投射。

中国古代的孔子讲过“己所不欲勿施于人”的话。但要做到这一点并不容易，因为人们往往并不自知何以会常常将自己的想法“投射”于他人。

心理防御机制是精神分析理论的重要组成部分，指的是我们每一个人都具有的、在人的潜意识中自动发挥着作用的保护自己心理不受过大伤害的措施。

“投射”是心理防御机制的一种。分为“外投射”和“内投射”两种。“外投射”指的是当自己无法接受自己内心的某种欲望、冲动或意念时，就把它投射到别人的身上，认为是别人有这种欲望、冲动或想法。比如一个人自己很迷恋别人的妻子，但是无法接受这样不该有的情欲，心里就（改变）现实认为是某同事有这样想入非非的情形，对同事责骂谴责，实际上是通过这样的行动来抵御自己内心里无法接受的欲望。
自己的超我过于强大，则对他人也往往不能宽容。明明自己总是怀着对他人很强的攻击欲，那么，他（她）也总感受到别人对自己的攻击。反过来说，当一个人善意地对待同事、朋友时，他（她）也总是得到相同的回报。

“外投射”严重起来就是一种妄想，属于精神病的范畴，当比较轻微时，自己不觉察，就容易形成对他人的偏见。明白了这个道理，则当我们对某人有一种情绪很重的判断时，总应该想一想这是否自己内心想法的一种投射，而不要为假象所迷惑。


只有保持了恰当的人际距离，才能够拥有和享受高质量的人际关系。

没有人愿意成为一个孤岛，也没有人愿意成为被人群淹没的一员。

这一条是讲与人交往的。包括与亲人、朋友、同事等的关系。我们每一个人都是在与其他人的交往中，把别人作为一个参照，才会发现和调整自我的。这样说，有两个关键点，一是说一个人不能离群索居，如果不是他精神有问题的话。二是说与人应保持恰当的距离，不能失掉自己的独立性。若即若离，不远不近，也可以说这就叫中庸之道。

心理咨询中，常常发现一些年轻人为不善于与人交往而苦恼，他们缺少朋友，缺少爱情，感到十分寂寞和孤独，可又不知道如何摆脱这种局面。

不善于与人交往，有素质方面的原因，更多的是在过去的生活中，没有向周围的人学到这种技能。比如很可能他们的父母就不喜欢结交朋友，他们的性格过于内向和孤僻，容易看到人与人之间具有的竞争的一面，没有或极少看到人们之间的合作，在这样家庭中成长起来的孩子，自然不会学得热情好客，广泛交游。他们见了人不知道如何说话，不适应别人与自己在性格、处事方法、生活习惯等方面的不同，内心里有强烈的对别人的拒绝心理，不愿意接纳别人的想法和行为。这样朋友只能越来越少。这也用得着上一条忠告，对他人的态度是对自己态度的投射。他们自己就是封闭的，不向别人开放，也不向自己开放。他们也不承认自己的弱点和不足，尽力将自己真实的想法和缺点掩盖起来，在幻想中麻醉自己、欺骗自己，而不愿到现实的生活中锻炼成长。

对这样的朋友的劝告是自己要有决心与过去的自我决裂，重新学习与人交往的技能，忍受学习过程的失败和痛苦，一步一步地成长成熟起来。想让别人理解自己、帮助自己、接纳自己，应该先去理解帮助接纳别人，这样才能尽快融入集体中。
另外一方面，人也要有恰当的自信和自知。在原则问题上，不随波逐流，不人云亦云。能够做一个与众不同的人。“从众”是社会心理学研究的一个重要现象，越是具有较强独立性的人在从众这个问题上，越能有独立自主的判断。应该从众的地方从众，不应该从众的地方就不从众。政治家最需要这种素质。他们的这种坚定性来源于对时局的前瞻性判断，他们能够比一般人站得高、看得远。我国改革开放的总设计师邓小平同志，在改革开放的各个关键时刻，常常能超出一般人的判断，做出重要的决策。从当时看，可能赞成的人不一定很多，但随着时间的推移，他的决策的正确性就显现出来。这虽然与人际交往是不同的范围的事，但用于说明一个人的独立自主的判断和自我的坚定性，还是适合的。

伟大人物的内心常常是孤独的。所以一定程度上的忍受孤独的能力也是一个人成熟和内心坚定的表现。孤独会令人伤感，但它同时为人的独立思考提供了合适的情境。他使人能够远离尘嚣，更加注重自己和他人的精神世界。唯这样才能够将这个世界看的更清楚、更深刻。

培养细腻的情感。任何简单的情感都可能会是针对自己和他人的暴力。

情感是发于中而形于外的一种心理过程。它无比复杂。从心理学上看，没有一种感情是纯而又纯的。多种感情往往互相交叉、互相融合、互相渗透、互相转化。对个人及他人的情感，做一个复杂的估计，才不至于落入简单化的看法中。用曾老师的话来说，情感应该是一个谱系。不能只有两端，更多的是中间的部分。

比如爱这种情感。当我们说着爱、产生爱的时候。首先是内心里调动起了一种激动或力量，它急于得到释放和保证。它必须指向一个对象。我们向对方投射这种能量，我们期望将全部自我都消失在与对方的认同和统一中。这时我们可能失掉了自我。留下的可能就是空虚与无助。这个时候我们的自我很难说是坚强了还是软弱了。而且当我们向别人投射着爱的时候，可能还同时具有一种力图控制对方、掌握对方的欲望。“我爱你”背后的潜台词是“我要控制你，你必须属于我”。在听到别人说“我爱你”的时候，我们无疑会感受到一种强烈的压力。这也就是爱为什么常常或说很容易转变成恨的原因吧。
当我们能对一种感情做细腻的把握和理解时，就不再简单地对待它了。看一看人类创造的关于爱的一组词就可以知道它的丰富和复杂了。喜欢、好感、羡慕、爱恋、留恋、爱情、性爱、友谊、友情、吸引、思念、相思、伤感、痛苦、遗憾等。
在这些情感面前我们需要思索、辨认、体味、理解、接受或改变。

一个没有细腻情感的人，好象一具只雕出了轮廓的石像，没有精神，没有光泽，没有生气。相反，一个能产生、感受、理解并对他人的情感会做出合适反应的人才是一个活生生的人，是一个充满生机和活力的人，一个对人有吸引力的人。

从这个角度说，多愁善感也没有什么不好。当然，感情是一回事，而采取何种行动又是另外一回事了。

活在当下。在时间的坐标上，没有过去，也没有将来。好好地活在当下，既可以修复过去，也可以制作美好的将来。
有人说，精神分析是一个哀悼的过程。也是有一定的道理。因为精神分析这种方法注重的是“现在是过去的重现”。它认为一个人现在的思维模式、行为习惯，乃至心理疾病，都可以从过去的创伤中找到根源。

但精神分析的目的并不是让一个人永远沉浸于过去的辉煌或痛苦之中。它是带领人完成过去不曾完成的彻底的哀悼，向过去的情感告别，为生活掀开新的一页。

许多人自认为过去的创伤早已忘记，过去的生活也早已成为过去。可是他们往往不知道事件已过去，但也许情感并没有消失，还在时时地附着于新近的事物或人物上，让人在不自知的情况下，重演着现在变成过去的戏剧。

精神分析式的心理咨询就是指导人如何分辨在心理的内容中，哪些是过去的东西，哪些地现在的东西。正是从这个意义上，弗洛伊德说过：精神分析是对人的一种再教育。

只要努力就会改变。精神分析的术语叫“见诸行动”。憧憬、伤感、内疚、谴责、后悔都不能解决问题，只有行动，通过行动去改变自己和他人，才能得到内心的平静和幸福。心理咨询与治疗鼓励每一位向它寻求帮助的人，希望总在面前，一切都可以改变，也来得及改变。




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睡眠与潜意识。
在分析一例失眠的案例时，曾医师指出：睡眠是潜意识的工作，失眠是不能进入潜意识。
曾医师在这里阐述了弗洛伊德关于梦的理论。限于时间，他没有展开来谈，但我们有必要复习一下弗氏的论述。
1、梦决非是不可理喻的，相反它是正常人精神活动的一部分。弗氏说：“梦不是一种病理现象，它并不以任何精神平衡的失调为先决条件。”“梦是充满意义的精神活动（《梦的释义》）”。在弗氏前，梦不被科学界重视，成为神秘主义、各种迷信的领地。弗氏以自己的理论研究，为人们理解梦提供了方法和技术。
2、梦是潜意识欲望与检查力量冲突与妥协的结果。“梦中必定存在着两种力量，一种力图表现某物，另一种却竭力阻止前者的表现。梦的构成最常见、最有特色的状况是：上述的冲突以妥协告结（《精神分析引论新讲》）。”这是弗氏对梦的本质的最重要的论述。潜意识内的欲望借着睡眠时自我力量的减弱而得以表现。因了这种表现消耗了欲望的力量，我们才得以安然入睡。
3、失眠是因为上述两种力量不能达成妥协与平衡所致。任何一方的力量太强，不被对方接受，则无法入睡。“扰乱成人睡眠的大半是这些心理的刺激。因为这些刺激往往使成人们不能引起睡眠所需的心理情境，——即和外界脱离关系的情境。他们不愿意打断生活。他们宁愿继续正在做的工作，这就是他们不睡眠的原因（《精神分析引论》）。”
从曾医师的讲课及以上的学习我们更坚信对于失眠者来说，解决心理的冲突是摆脱困境的最有效方法。冲突一旦解决，睡眠才成为可能。


心理问题向身体方面的转化。
曾医师分析一女孩的病例：这位17岁的女孩与父母有严重的冲突，被迫进了寄宿学校，随后发生经血不止的病症。该女孩经血不止这个现象的背后是其渴望冲破寄宿学校这样一个封闭的环境的潜意识愿望。为了说明，曾医师还举出另外的例子，比如一个人感到工作或生活上压力过大时，可能出现后背沉重的症状，这实也是心理不堪重负转移到身体上所致。
弗洛伊德研究过许多癔症病人，他发现许多病人因了心理的矛盾导致身体的部分器官失去功能。如他在《少女杜拉的故事》中记述了杜拉因潜意识里有自我惩罚的欲念，所以右边脸出现麻木，潜意识的过程是因为自己曾经伤害过别人（打过别人的左脸），故应该被人打右脸。经弗氏的分析治疗后康复。
此种症状和现象，弗氏认为是潜意识内心理自我防御机制的一种。在我国台湾的心理学著作中，称为“转化症”或“体化症”或“体化作用”。曾文星先生写道：“当一个人面对心理上很重在的压力或挫折，无法去面对与招架时，在躯体上发生不适的现象，把所有的关心都转移到自己躯体不适的症状，就称是体化作用（《分析的学理与治疗》）。”
由于中国人对于心理问题的忌讳，在心理咨询中，来访者常最先说出的往往是躯体的症状，而隐藏心理方面的矛盾与冲突。在确认这些症状无生理方面的病因后（必要时请其到医院进行检查以排除其患有生理上的疾病），要引导来访者从关心身体到关心心理，正视与解决心理上的冲突。


关于心理咨询与治疗中的“移情”。
曾奇峰医师讲到自己治疗过的一个女病人。其系高校老师，患有恐惧症，在讲课时不能自制，由此来求治。经曾医师对其给以精神分析，患者症状大为改善，其基本已能平静地在学生面前上课了。她自述所以有进步，是因为时时想到心理治疗师（即曾医师）的鼓励，自以为曾医师就在台下听自己讲课，于是能自如。这是曾医师早年的一个病例，他自述那时从业未久，还没有经验，于是听了病人的叙述后，立即指出，她其实是陷入移情中欺骗自己，病人听医生说破此点，遂气急败坏，不再来治疗，症状又复如初。
根据精神分析的理论，移情就是在治疗过程中，病人过去对于与他有关系的人的感情被唤起，而投射到医师身上，向医师表示了或爱或恨的感情。此种感情并非真实针对医师而起，而是重温了往日的情感经历。医师的责任则在于透过移情的分析，得知他的感情源于何处，并给以针对性的分析与治疗。病人过去的情感往往是被压抑的，通过医师的帮助，如能摆脱压抑，则会对医师有正常的态度。
心理咨询与心理治疗中，当心理咨询师发现病人出现移情后，一是要能判断出，二是能适时加以引导，使其成为咨询与治疗的帮助手段，而不使它成为治疗的阻力。前面曾医师讲他早期的案例，就在于病人还没有充分的准备时，换句话说是医师在还没有掌握她的病情时，过早地给她讲明了真相，使病人感到感情上受到伤害，于是将爱转换为恨。一旦变成恨，则对于医师的治疗也不再接受。


精神分析的治疗的原则：帮助病人自己解决问题
曾医师谈到治疗时，说他对于病人和来访者坚持约见治疗，不随时为病人提供支持。
精神分析的一个基本理论点是：人们所以产生各种心理问题和心理障碍，实是由于内心里的冲突所致。当内心的欲望被压抑入潜意识，就有可能以反常的症状作为替代。只有病人在咨询师的帮助下，认识到自己潜意识的冲突，将潜意识的内容引入到意识，将那些矛盾与冲突变为意识层面上的冲突而加以解决，则病症自除。所以精神分析是一种对人的再教育。病人或来访者只有在心理咨询师的帮助下，认识到自己的问题并学习采取合适的办法进行处理。而学习的目的是最终让他本人在不需要心理咨询帮助的情况下，也能自己解决问题，这样治疗就成功，可以结束了。因此，弗洛伊德指出：“我们力求避免扮演导师的角色，我们只希望病人能够自己解决（《精神分析引论》）。”“一个受了治疗的神经病人虽然在骨子里依然故我，但也确实变成了一个不同的人物——那就是说，他已经变成了可以在最优良的环境下所能养成的最优良的人格。（《精神分析引论》）。”


精神分析的理论对于许多人来说是难以接受的。
曾医师在讲课时，多次强调“我这样讲希望你们不致于感到太荒唐”。他深知直到今天，精神分析的观点仍然不容易为人们所接受。
何以如此?
弗洛伊德自己有过解释。他在《精神分析引论》一书中说：“精神分析有两个信条足以触怒全人类：其一是它和他们的理性的成见相反；其二则是和他们的道德的或美育的成见相冲突。”弗氏指的精神分析的两个信条即理论，一是指认为“心理过程主要是潜意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。”二是认为“性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的，艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。”

外面和里面

我的一位大学同学，聪明绝顶、博览群书，成天就是考虑“本体论”之类的哲学问题。个人生活却一塌糊涂，完全不修边幅，估计那些哲学问题也没怎么想清楚，所以大脑一片混乱，情绪反复无常，经常胡言乱语不知所云，给人的印象就像一个怪物。毕业以后我们各奔东西，十年以后同学聚会再见面，此老兄象完全换了一个人，不仅“腹有诗书气自华”，而且发型衣着相当讲究，言行举止也很得体。我悄悄地问他，“老兄你当年只顾装修里面，怎么想通了把外面也粉饰了一下？”我们之间心有灵犀，我的意思他一听就明白，然后他回答了一句很简单但意味深长的话，“我以前以为外面是别人的，后来不那样认为了。”
]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=239 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Tue,07 Sep 2010 13:02:06 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=239
社交恐惧是对自己的恐惧

社交恐惧是人类独有的奇妙的现象，在动物世界里，看不到这样的现象。如果它们彼此排斥，也多半是为了生存的疆界、领地、食物与配偶，或者喜欢独居的习性。动物这样的排斥是朝外的，社交恐惧却看起来是对某些人的排斥，实质上是朝内的，是自己对自己的排斥。感觉自己在他人眼里不完美、可笑、滑稽，甚至从别人眼里读出自己内心的可耻、卑劣、病态，把他人正常的行为、声音、表情看成是对自己的厌恶、藐视。站在自己对面的人毫无察觉，社交的真正意义也消失了，他客观上成为自我的一面照妖镜。一个人陷入对自己的排斥几乎是一种无解的心理困境，这种困境会激发一种强烈的神经症冲突，伴随明显的紧张、恐惧、脸红、出汗、激越、甚至逃跑。对自己的不喜欢又怎么逃得掉呢？社交恐惧引发的内心痛苦、羞耻感、自我否定，甚至是自己憎恨会让资深的心理专家吃惊！有时候，仿佛感觉只有渴望死才能稍微平息那种自己对自己的愤怒。

每当我面对社交恐惧的人时，我的内心会充满对文化的敬畏。有社交恐惧的人内心都有那么一个超然、完美、权威的我，它用苛刻的“必须”来控制自己，当社交中稍有不完美，一种强烈的自我否定、贬低、谴责油然而生。是谁让人内心产生这么强大的超我，自然是动物们不具有的文化。文化激发人对自尊、理想化自我、荣誉的过度追求，结果导致一种反向，对自己产生一种神经质的压抑与否定。东方文化的耻感可能是造就自我排斥的重要原因之一，所以社交恐惧黄种人多，日本的心理学家干脆把它称为恐人症。

不过，社交恐惧还有更深层的意义，一般聪明的、敏感的、有些神经质的人容易陷入这样的困境，而这类人恰好是具有创造力的人。正如蜂群只需要一个蜂王一样，自然淘汰会让那些可能成为蜂王的蜜蜂早早被排除出局。神经症冲突是达成自我毁灭的捷径，优秀的人经这样的折磨变得平庸而失去竞争力。那么自我如何解读社交恐惧就很重要，如果你认为你的社交恐惧是一种病，你得到沮丧、病态行为和失败。如果你解读为我不爱社交，那么你得到时间、知识和内心宁静。社交时要花精力的，哲学、政治、文学、科学上有成就的人，多半是不喜欢社会的一群。

对社交恐惧的治疗多半不是针对恐惧本身，而往往是针对如何接受恐惧，并克服对社交环境的回避行为。我在医科大学精神科实习的时候，在门诊接待了一个22岁的女孩。她的问题是不敢谈恋爱，每当有人要跟她介绍朋友，她会因惊恐而晕厥。带习医生已诊断她为社交恐惧，因为社交恐惧开始只是针对某种特定的人发作，然后恐惧泛化到很多人。心理治疗时，开始女孩跟医生谈她的问题时还很流利，后来医生就指着我对那个女孩说：“好，你现在就把他当成你的男朋友做脱敏吧。”话音刚落，她突然非常紧张，脸涮的一下就红了，眼睛埋了下去，声音也颤抖了，人仿佛快不行了。

女孩的妈妈给她介绍了一个对象，下个礼拜要她去会会，怕她犯病，所以前来求治。医生对女孩说：“你先不要急着跟他谈朋友，你去跟他见一面，问清楚他的名字和年龄，回来告诉我就可以了。”复诊时，妈妈说这次她的表现不错，跟那个男孩谈了有半个多小时。女孩谈到当时情景时说：“因为我想的只是去问他的名字，没想那么多。”实际上医生是在做渐进性 脱敏治疗。只是医生把女孩去见男友这个行为的意义改变了，过去她见男朋友是为了结婚，而现在见是去问医生想知道的信息。医生通过重新建构相亲的意义，转移了她内心的焦虑，使她的社交恐惧减轻。

坦诚的接纳自己，承认自己不善社交，允许自己不完美甚至甘愿自己有些另类、讨人嫌，是根治社交恐惧的良方。

]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=238 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Mon,06 Sep 2010 15:39:50 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=238 http://www.cyxiaoshuo.com/html/23/23646/index.html，和有缘踩到这里的各位网友分享！]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=237 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Fri,03 Sep 2010 15:21:01 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=237     14个关注点经总结可归纳为以下五点:
    一、焦点中的咨访关系定位（8 10 13 14）：在焦点解决模式中，咨询师接受的是一个“不知道”的角色，本着“未知、好奇、赞赏”的原则进行工作，咨询师是来访者心路旅行中的一个伙伴。在咨询过程，赋能于来访者，让其感到自信，充满能力的力量，这样才能更加有助于来访者。焦点解决模式中，要咨询师用通俗易懂的语言或者说是用贴近来访者生活的语言给来访者启发。为此，焦点强调的就是走入当事人每天的生活中。对日常生活的理解和沟通一定包含了可能的解决方法。阻抗是提醒咨询师作出调整的一个有利信号。
  二、焦点的纵向维度：由表及里（1 12）。解决方法的过程必须适合“人”而不仅仅是问题，也就是从来访实际的整体生活出发，有积极意义的解决方案就产生其中，咨询师在咨询过程中可以通过感受的相互反馈、澄清、肯定等过程中，和来访者一同探查他们内心的真正需要、期望以及他们的个人资源和各种成功的经验。这个过程中是一个通由来访者的表面症状（问题），经咨询师和来访者的一起合作以找到来访者内心需要及期望的一个由表及里的过程。从这个过程来看，焦点也具备了“深度心理学”的某些特征。
三、焦点的横向维度：关注未来，关注怎么办（2 4 6 7）。焦点认为原因和解决方法之间不存在必然的联系，焦点即使在来访者有关注过去和关注原因的需求但也是在过去及原因的讨论中在过去寻找来访者的力量和资源，寻找对现在解决有帮肋的个人资源（品质）。焦点认为行动力（执行力）的思考比理性的分析更有推动力。焦点关注“我是谁，我想去哪里，我想要什么”，一旦来访者开始思考他的短期和长期的未来时，指向解决的咨询师的支持过程或者说是赋能过程就会变得非常有帮助。焦点关注来访者对未来的行动力。
四、焦点关注动态的过程而不是静态的“点”（3 5），这过程达成“去标签”，因此需要咨询师细节、细节再细节！当讨论原因或问题的症状表现地，人的视角也随着停留在某个问题的点上而当我们具体讨论问题之外的事，面前来访者的内心会逐渐变得更有整体性，这其中的资源和力量也会随之而来，来访者的主观能力性可以被充分的调动。咨询师和来访者一起通过对生活重新描述，努力朝更好的方向去发展。一个好的咨询师必须能够接受不同当事人解决问题的风格，提供当事人选择改变的机会，通过任何对于当事人来说更有帮助的途径与他们合作。
五、焦点关注资源，这个过程可以是短期快乐的（11）。 唯一的需要是：处在问题情境的人着手做一些改变。为来访者描述一幅美丽的彩色愿景！
              ]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=231 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Tue,03 Aug 2010 17:22:47 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=231
  引用文中叙述：“他的社交恐怖症状只是一个表面现象，这个症状的背后压抑着很多的愤怒攻击情绪。因为在人际交往中没有办法表达这些情绪，所以他只好选择局促不安和欲言又止。刚才他在我这里又一次感到局促时，他把愤怒转移到我这里，认为这一切都是我造成的，这显然是一种“投射”机制。”这说明他在表面的神经症背后，还有很多性格上的问题。

　我说：“你觉得你感到局促是我这里的环境造成的，其实你是在说你感到很愤怒，但是对于表达愤怒又感到局促和恐惧。”
　　他气愤地低声说：“是的，在学校也是这样，我从来不敢和同学们交往，因为害怕他们发现我是这样一个自卑猥琐而又充满愤怒的人。”
　　我说：“其实你是恐惧自己的攻击性的，害怕这种攻击说出来会造成严重的后果，所以你选择压制愤怒，可是这样就把你和人群隔离了起来。”
　　他悲哀的点点头，说：“其实我就是不敢说，包括刚才我说了一点，就很后悔。您怎么看待这种情况？”
　　他吞吞吐吐的，好像害怕被我发现他的秘密后遭到伤害。我微笑着说：“你为自己的愤怒情绪感到内疚。其实你内心很想维护住咨询室里这种可以说一点愤怒的环境，你害怕刚才说了一点带有攻击性的话，会引起我的反感，从而连这样一点空间都失去了。”
　　他点点头，轻声说：“是的，其实说实话我不想失去咨询的环境。包括在学校也是，我为了不失去与宿舍同学的关系，忍着不说愤怒，其实也是害怕如果说了他们都要不理我了。”
　　我说：“不理你？看来你对于愤怒后果的设想主要是被忽视？”
　　他点点头，说：“是被忽视。如果他们一点也不理我，我就完了，就没有谁愿意跟我在一起，我会孤独透顶。”
　　我温和地说：“在你表面的沉默寡言背后，其实有一种很强烈的需要，就是和人在一起，不要被人群彻底忽视和抛弃。为了这一点，你宁可忍气吞声的压制自己的情绪，也不想使自己遭遇那种冰冷绝望的待遇。”
　　他痛苦地说：“可是我的生活就充满了冰冷绝望。虽然我忍着愤怒不说，但是同学们还是不愿意和我在一起，可能是因为我总是沉默吧。但是不沉默又能怎样？难道我能够冲上去把他们骂一顿，问他们为什么不搭理我？”他痛苦地绞着双手，眉头皱起来。
　　我说：“好像你陷入了一个恶性循环，越是害怕被忽视、被伤害，就越是隐藏自己、使自己不得不沉默，可是你的沉默使同学们更加不容易重视你的存在，结果反过来造成了被忽视的结果。”
　　他气愤地说：“这我知道！可是怎么办！我想知道我该怎么办！”
　　我缓缓地说：“可能这不是一个怎么办的问题，而是一个在性格上需要成长和成熟的过程。”
　　他打断我的话，说：“可是我等不及！”
　　我说：“那么就先学会在外面适度的表达，而在咨询室里，你需要耐下心来，深入探索你的情绪和社交问题的内幕。”
　　他低声说：“可是我没有时间探索这些问题，我只是想要改变。”
　　我微笑着启发他：“这就等于说你没有时间复习知识，可是却想要考好。这不是自相矛盾吗？”
　　他叹口气，说：“那也只好如此。但我不希望这个过程太长。”
　　我说：“我感到你这么说即是在表达你的急迫心情，也是在呼唤咨询师对你愤怒情绪的接受。其实在咨询中你会慢慢发现，你这些表达都会被接纳，而不会造成什么严重后果。如果说这个过程需要一定时间，你也会逐渐发现这是一段很有意义而值得纪念的时间。”
　　他点点头，用哀求的眼神看看我，补充道：“老师，您不会觉得我说话太唐突吧。其实我也知道这需要时间，我会配合的。”
心理分析
　　小张的问题表面看是社交恐怖，其实已经有了人格上的偏离。这表现为他的投射机制，经常把自己内心的不满投射到外界，认为是外界充满敌意；还表现为他欠缺愤怒处理机制，大量愤怒不是压抑就是投射，不能很好的整合入自身的人格。对于小张这样的情况，需要经历长期深入的心理治疗，心理医生需要有足够的耐心和毅力，陪伴小张走过人生中风雨飘摇的时刻。这个案例也提醒我们，对于家庭残缺的家长来说，千万不要给孩子内化“不要跟陌生人说话”的信念，而是更需要鼓励孩子和社会进行正常的接触，用社会的资源去弥补孩子自身家庭的不足。
　　社交恐怖症：是神经症的一种，表现为社交中的紧张局促，常伴有回避行为。本文中小张不是单纯的社交恐怖症，而且还具有很多人格和性格的问题。”

   读了这些我明白了，我不会处理自己的愤怒，在外面不敢爆发，选择压抑，害怕别人发现真实的我是自私、暴躁、肤浅、情绪不稳定的，完全否认了自己的优点，自身存在的价值，不会爱自己，不敢表达自己；装作温和，慢慢的长期的压抑，让自己已经不知道该怎样向别人表达内心的想法，甚至是正常的聊天说话，提心吊胆的审查自己说得每一句话，宁可不说，也怕别人嘲笑，一度害怕正视别人的眼睛，在人群中非常不自然，让别人感觉我心事重重的。

其实从小开始，我条件很好，长得好看，又聪明，也没缺过钱，善良，乐观；唯一的缺憾就是和父亲感情不好。我觉得父亲的性格很不好，自卑，自尊心又强，从小没有父亲，所以敏感，易怒，很喜欢给别人脸色看，和别人唱反调，打击批评别人，总是“挑刺”，说话从不考虑是否伤害了别人，很难听，对别人有一种近乎歇斯底里的敌意，对外人他的言辞会有所顾忌，但是对家里人的伤害很大，跟他一起生活是一件痛苦的事。我爸心地不坏，也顾家，细心，他对别人的关心都是一种强迫性的接受方式，喜欢别人什么都听他的，别人一反对他就会发脾气且口无遮拦的。妈妈心粗，是一个传统的家庭妇女，很勤劳善良，很简朴，从不浪费，别人送的擦脸油，她不用，过期了不舍得扔，开始拿来用，她认为吃好穿好就行了，对心理发展很少过问。我和他们的生活态度都不同，我爸爸活得太仔细，我妈妈太“心宽”，整天就听着我爸数落我妈这不好那不好。我缺乏爱（每次想到这里总想起潘美辰的我想有个家），我和我爸之间长期的矛盾以及我爸在家里为人处世的态度导致我对别人有一种敌意，特别是对男生，没有学会正常处理问题的方式。

    好在现在好多了，慢慢地调整自己，明白我自己的独立性，明白我可以主宰自己的人生，赞美别人的话可以常说，实话有时不能实说，可以找个机会婉转的告诉别人，这就是正确处理愤怒的方式吧！

    我要学会第一个是让自己温和，不要敌视别人（不能延续父亲待人接物的方式），以真正温和的态度对待别人；另一个是考虑别人的感受，不能口无遮拦；
    还有一个收集身边细小的爱，让自己满足，接受自己自私的念头，改掉让自己不舒服的毛病；
    最后一个让自己的生活有条理，不能太随心所欲。
    补充一点：对别人的要求不能太高，他是独立的个体，我不能要求每个人都一个样。
]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=230 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Thu,29 Jul 2010 14:52:44 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=230
　　不能用归因论机械地理解心理分析

　　如果你对心理学感兴趣，或许会发现这样的现象：在某些心理咨询和心理类节目中，成年人的心理问题总是习惯地被归因为童年创伤，随着童年的硬壳被层层剥开，当事人开始卸下防御的盔甲，流泪、伤心、发泄、控诉……似乎到此为止，根源找到，伤口愈合，问题迎刃而解。

　　中日友好医院心理医生、心理专家李子勋认为，事实上，很多事件并没有线性的逻辑和关系，“所以，咨询师不能用简单的因果思维来看待事物，认为任何结果都‘应该’有它的原因。世界上的事物之间并没有那么强烈的因果关系，人们之所以执著地去寻找因果，是由惯常的思维模式决定的。”

　　有的心理医生用归因论机械地理解心理分析，不仅不能帮助当事人，反而会带来更大的伤害。比如有的医生会说，你现在这种情况，一定与小时候受到过父亲的暴力有关，你好好想一想，当事人苦思冥想终于找到了“小时候挨过父亲一巴掌”的例证，咨询师恍然大悟：“看，就是因为这个现在的你也有暴力倾向。”

　　“这样的心理治疗太简单了，一个傻子都可以做。”李子勋接着解释，在这类咨询师的眼中，心理学实际上是考古学，去挖掘你埋藏在记忆中的各种体验，他们以为在当事人身上找到的故事肯定是真实发生的，事实上不一定。咨询师的诱导、暗示往往起着意想不到的作用。因为，任何人都会从纷繁的经历中找出匹配或迎合心理治疗师的内容，当这个描述一旦形成，当事人就会认为自己真的成了这样的人。而实际上一个人的生活经验很丰富，活到如今的20多岁，50多岁，什么样的事件没经历过呢？

　　治疗师的内心地图决定了咨询如何推进

　　李子勋曾参与过这样的实验：由三个人组织一个家庭摆在那儿，让不同的咨询师去问，结果问出了不同的故事。在这个实验中，李子勋发现，咨询师的问题是具有导向性的，如果符合当事人的情形，当事人会回答“是”，如果不符合，当事人就摇头或者不愿回答，接着咨询师又会朝着自己的猜想去问。这就出现了每个咨询师都可以为当事人建构一个故事，结果还会很得意：“看，我终于把他们的问题找到了。”

　　“在很多咨询中，悲伤的故事之所以源源不断地呈现出来，很可能是因为咨询师想从当事人的悲伤中‘获益’，通过当事人的悲伤觉得自己过得还不错。”李子勋的观点十分有趣。他说，任何事情都不是绝对的。“你是自卑的，但自卑不是你，你还有比自卑多得多的东西。自卑的同时你是自信的，骄傲的，很棒的。在与当事人的交流中，咨询师需要哪方面的信息就去探询哪方面。”

　　李子勋说：“假如咨询师对当事人糟糕的东西感兴趣，当事人总会告诉他比原来更糟糕的故事。因为当事人会无形中把咨询师的期待放进去，会无意识地迎合咨询师——是咨询师内在的内心地图决定了咨询如何继续推进。”

　　实际上，当事人未必有这样的问题。“因为，心理治疗没有绝对的真实，而是在建构真实。”记忆是随时随地的建构创立出来的，一个人5岁时讲一件事和10岁时讲可能是不同的，等到50岁时再讲，就会加入更多那个年龄的认识。记忆是不可靠的，因此单凭记忆去追溯人成长的心理学也是不可靠的。

　　“咨询师应该把心理学看作建筑学，而非考古学，不是追溯当事人的真实，而是要利用当事人的事件和故事，找到记忆中比较有利的资源，建构让当事人的内心感觉好的故事。”他说，试想，如果每个人了解了心理学，都觉得自己有心理问题，给自己找麻烦，那心理学就不是积极的科学，本身就应该被摧毁掉。

　　没有什么是对的，只有对当事人有效的才是对的

　　李子勋认为，目前国内许多心理医生自学一点书本知识，考取一个资格证书就去给别人治疗。他们凭着自己的热忱，在现实中运用各种可能已经非常陈旧的理论去对待当事人，甚至把自己的东西强加给当事人，非常危险。

　　“每一个心理咨询师都应该以多元为导向，以当事人为中心去思考，而不是符合什么理论。”李子勋举例，比如“共情”，如果你意识到自己在共情，用共情的标准化语言去和当事人对话，那就不是真正的共情。真正的共情是关注当事人当下的感受，用自己的魅力、人格、表情等难以描述的信息让当事人信任，觉得心里舒服，继而觉得你们的交谈是“有效”的，这才是真正的共情。

　　他介绍，21世纪心理学有了突破性进展，其中之一就是产生了自组织理论。自组织理论产生于混沌学，这种理论认为，在人能理解感知的世界之外存在一个自在世界，我们无法影响它的变化和发展，它是自组的。所以，很多事情不是人们能够预见、操控和认识的。人们以为自己认知了，那是因为他们的认知能力所限只能看到这些，看到的这些可能也只是一个假象。

　　自组织理论打破了从前心理理论的神圣感，把以往人们对理论、弗洛伊德的理论的崇拜变得一钱不值。“在自组织理论中，没有什么是对的，对当事人有效的才是对的。”

　　同样，对一个人、一个家庭怎么样才叫好，一个心理症状是消除好还是保留好，咨询师并不知道。自组织理论让咨询师不敢轻易地对这些问题下结论。他举例，像比尔·盖茨，假设当年他要休学创业，他的父母请一个心理医生给他治疗。心理医生通过一番治疗让比尔·盖茨意识到休学创业是一个心理疾患，从而放弃了这个念头，那么他很有可能成不了今天的比尔·盖茨。

　　自组织心理咨询师具有什么样的特征

　　针对那些动不动就给当事人贴“抑郁标签”的咨询师，李子勋建议，国内的心理学需要从权威的角度上下来，成为一种服务。现在国际上很多心理中心不说“咨询中心”，而说“服务中心”；不高高在上地说“帮助谁”，而是说“服务谁”。在国际精神病诊断中，也不允许标定诊断，而是描述性诊断。如果诊断当事人抑郁，那咨询师的眼睛就只看到抑郁，再也看不到其他的方面，因为当事人已经被视觉标定了，而认知有一个自动求证的过程，当事人会在这种暗示下真的变成“抑郁”。

　　自组织的咨询师还应该成为一个信息库，“什么都要知道一点，但不用知道得特别深。首先应该对哲学有一定了解，还要学习人类学、社会学等知识。”有一次，李子勋遇到一个用非线性数模研究石油价格的当事人，当事人坚持自己现在与下属相处不好脾气暴躁源于小时候母亲对他的态度，李子勋回应：“你是研究非线性数模的，为什么不用非线性思维看待自己和母亲的关系呢？”正是因为了解一些非线性数模的知识，很快就让当事人产生顿悟。

　　总之，在自组织理论中，咨询师并不在乎当事人说了什么，而在乎他怎么说，怎么建构他的故事，如何布局、推理、设置因果，通过对故事的分析找到当事人内心的真实。“每个人都有自己的内在地图，心理咨询师的任务就是找到当事人的内在地图，而不是拘泥于他的故事，去重新建构对当事人有效的新的故事。”(
]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=228 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Fri,23 Jul 2010 16:23:38 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=228   
1，不能改变现实，只能改变你的视角
　　生活不可能只有快乐，没有痛苦，心理咨询当然也不是速效止痛药。对人们的现实困境，心理咨询其实一筹莫展。如果你向咨询师抱怨“他为什么抛弃我？”“老板为什么炒掉我？”“钱为什么那么难赚？”那他惟一能做的就是鼓励你接受。

　　如果一个人失恋了，很痛苦，咨询师必须承认：“失恋当然会痛苦，这很正常也很自然。”但是，如果这种痛苦太深了也太久了，咨询师就会与你一起来分析：“为什么这个痛苦会被如此放大呢？它对你有什么更深层的心理意义？为什么你需要久久地抓住它不放？”你的故事，咨询师在听，但他却是在用眼睛听。他观察你的表情、情绪，无意识动作，分析你在如何说故事，故事里哪些内容是你解释，哪些是你的赋义。好的咨询师总是在激发你对自己的反思，使你从你的问题中看到自己。有时候，你受到启发，改变了一个视角，从“我是一个被动的受害人”变成“我是某一个问题的形成者”，很多东西就会变得不同。

2，不能对你扮演一个“父亲”、“丈夫”、或“精神导师”
　　假如一个女子，从小与父亲感情很深，事事问父亲拿主意；长大了嫁人，这个“支柱”就由丈夫来承担，每逢问题，她就从丈夫那里得到安慰、支持、指导。后来，丈夫离她而去，痛苦之中她找到了心理咨询师，很自然地希望，咨询师能够像从前的丈夫和父亲那样，一直告诉她：“你最好怎么怎么做”。如果咨询师满足了她——你需要一个父亲，好，那我就来对你扮演一个父亲，她会马上得到很大安慰，并对咨询师充满感激之情。

　　但一个成熟的咨询师不会这样做， 当她说：“我有一个问题，需要咨询师的意见”或“我有一个烦恼，希望咨询师帮我解决”，他可能显得很无能，甚至很可恶，要不含糊其辞，要不就顾左右而言它，反正不肯爽利地说出个一二三来。因为如果他扮演了这个角色，咨询者就会继续依赖这种关系，失去独立和成长的契机。很多时候，我们就像蛋壳里的小鸡，被某一种行为方式禁锢了自由，心理咨询要做的就是帮助小鸡打碎这层蛋壳，让它来到一个更阔广的天地中。

3，不能或很难立竿见影
　　我的一个同行遇上这样一位来访者：整整一小时，她哭诉哭诉，他就听她哭诉哭诉，时间到，她说：“我还没有说完，能不能延长一会儿？”他说：“下次再来。”到了下次约定的时间，她失约了，倒是她母亲出现在诊所里，问咨询师：“我女儿都说了些什么？”咨询师说：“你可以去问她。”母亲说：“她什么都不肯告诉我，只说，咨询师光是听，而且只肯听一小时，我找个朋友，还可以随便谈它三五个小时。”

　　如果她只是哭诉，咨询师就只能当一双好耳朵，提供最基本的心理支持。他必须等待，等待一个时机，等待一个“入口”，等待她过了最初的宣泄阶段，做好领悟的准备，等待她开始投入，才能陪她慢慢地成长，慢慢地改变。如果治疗关系在起点时就中断，那就只能是一次失败的咨询，来访者没有收获。心理咨询不像内科看感冒，一剂下去药到病除。一个最简明的短程治疗，也需要8～10次.

4，不同于与朋友间的倾谈
　　情绪不好时，我们也会与亲密的朋友做一番倾心交谈，经常也有很好的效果。心理咨询中那种亲密信任的关系，有时与朋友的感觉非常相似，但不完全一样。你的种种感受与看法，会受到咨询师完全地接纳与尊重，你的隐私，绝对受到保密；咨询结束，关系立刻中断，没有任何牵扯——这会为倾诉带来很大的安全感和私密性。

　　咨询师的话，经常与朋友的话很不一样。假如有一个人告诉咨询师：“我想自杀。”他不会说：“千万别。”他可能与你讨论：怎样的自杀方法比较快乐？如果自杀了会解决什么问题？留下什么问题？除了自杀还有别的解决办法吗？当然，需要与咨询师讨论自杀的人，往往没有真的下定决心采取行动。

　　如果有一个人告诉咨询师：“我与一个妓女发生了关系，我很害怕感染艾滋病。”咨询师不会简单地说：“赶快去做检查吧！如果是阴性就没事，如果是阳性得赶快治。”——那来访者就被咨询师推进一个更大的危机里了。咨询师应该预先考虑到所有的可能性，并帮来访者做好相应的心理预备：感染的危险到底有多大？来访者有没有足够的支持系统来度过危机，比如，婚姻是否幸福，有没有可靠的朋友？他的经济状况如何？一旦查出阳性能不能承担医药费？如果是阴性，他是否正处于一种危险的生活方式中……。

5，一个咨询师，不可能适合所有的来访者
　　每个咨询师都有他最适合的来访者，一位咨询师就曾说：“我最适合那些与我有相同心理问题的来访者。”就像两个物体，震动频率越接近，就越容易产生共鸣。

　　理想的咨询就像谈恋爱，要双方都找到感觉，在同一频道互动，影响才会真正发生。所以，你在选咨询师，咨询师也在选择来访者，当然，一个咨询师的技术越成熟，经验越丰富，适合的范围会扩大。如果一个咨询师非常适合你，那是一种机缘；如果他没有接受你或你没有接受他，不一定是谁的错，也许只是频道各不相同。

6，很可能不会让你一直感到满意
　　很多人对心理咨询有一种误会，以为就像咨询师和来访者坐在一起分糖果，你好我好大家好。其实，有些时候，心理咨询也是很痛的，咨询师不会永远让你感到高兴，体验痛苦在心理咨询中也有着重要的意义，因为症结往往是在那里。

　　此外，咨询中有一个很重要的内容，就是讨论与咨询师的关系。不少来访者，在咨询过程中对咨询师产生了意见，比如认为咨询师对他不够关心、对医生的某些言行感到愤怒，但却不敢暴露出来，怕把咨询师得罪了。这样一来，互动受到阻碍，治疗效果就要大打折扣。其实，这些感觉非常重要，要随时让咨询师知道，以此来调整你们的关系。

7，你是水，咨询师是船，水涨船高
　　弗洛依德说：“精神分析只能治好有精神分析头脑的人。”大意就是，来访者才是治疗的主体，咨询师只是一个工具，他是被动的，从属的，就像案头一本字典，需要的时候就去翻一下。一旦形成了治疗关系，你必须投入，主动地坦承你的困惑与问题，而不是干等着咨询师来做什么，因为如果你不投入，咨询师就只能等待。
　　
    投入的另一个方面是：一旦你决定找咨询师，接受他的帮助，你就要拥有心理学头脑，在生活的每时每刻努力地觉察和分析自己，寻找不一样的处理问题的方法，接受不一样的视角。这些工作不仅在诊室里做，更要在生活里做。当你面对咨询师时，你要告诉他在新的方法和视角下，同样的情景不同的内心体验和效果，这样才能和咨询师形成良好的互动。其实，心理咨询成功的关键是咨客自身的准备、内在成长的动力、咨询中真正投入的程度，我们都知道水涨船高这个道理，这里水就是咨客，船就是心理咨询师。

（文/李子勋）


]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=227 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Sat,17 Jul 2010 08:52:13 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=227 第一章    
    
道可道（可以语言交流的道），    
非常道（非真正意义上的道）；    
名可名（可以明确定义的名），    
非常名（非真正意义上的名）。    
无名天地之始（天地在开始时并无名称），    
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。    
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），    
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。    
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），    
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。    
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。    

  

第二章  
  
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），  
斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；  
皆知善之为善（皆知善之所以为善），  
斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。  
故有无相生（因此而产生了有无相生）、  
难易相成（难易相成）、  
长短相形（长短相形）、  
高下相倾（高下相倾）、  
音声相和（音声相和）、  
前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。  
是以圣人（但是圣人），  
处无为之事（处于无区别心之无为境界），  
行不言之教（教化众生于不言之中），  
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。  
生而不有（生养万物而不据为己有），  
为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），  
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。  
夫为弗居（正因为他不居功自傲），  
是以不去（所以他不会失去什么）。  


第三章  

不尚贤（不刻意招贤），  
使民不争（使民众不去争名）；  
不贵难得之货（不稀罕难得之货），  
使民不为盗（使民众不为盗）。  
不见可欲（不见引发欲望的根源），  
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。  
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：  
虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），  
弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】  
常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），  
使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。  
为无为（以无为的境界处理政务），  
则无不治（国家就没有治理不好的理由）。  

  

第四章  
  
道冲（道似一个器皿），  
似万物之宗（好像万物的根源），  
渊兮（它浩瀚无边啊），  
而用之或不盈（永远取之不尽）。  
挫其锐（压制锋芒），  
解其纷（解脱纷扰）；  
和其光（和顺光辉），  
同其尘（混同尘垢）。  
湛兮（高深莫测啊），  
似若存（好像无处不在）。  
吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），  
象帝之先（但它却先于上帝）。  

  
第五章  

天地不仁（天地超越仁的概念），  
以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；  
圣人不仁（圣人超越仁的概念），  
以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。  
天地之间（天地之间的一切生命），  
其犹橐龠乎（犹如风箱一样），  
虚而不淈（虚空但无穷尽），  
动之愈出（越动付出愈多）。  
多言数穷（言多必然有失），  
不如守中（不如抱心守一）。  


第六章  

谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），  
是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。  
玄牝之门（复制生命的不二法门），  
是谓天地根（是与天地同寿的根本）。  
绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），  
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。  

  

第七章  

天长地久（天长地久）。  
天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），  
以其不自生（因为它不为自己而生），  
故能长生（所以能长生）。  
是以圣人（因此圣人），  
后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），  
外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），  
非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？  
故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。  


第八章  

上善若水（上等的善就如水一样）。  
水善（水善的表现形式是）：  
利万物而不争（滋养万物而不争功），  
处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），  
故几于道（所以水最接近于大道）。  
居善地（起居善于选择吉地），  
心善渊（心态善于融入平静），  
与善仁（交流善于把握仁爱），  
言善信（言语善于表达诚信），  
正善治（政见善于治理国家），  
事善能（处事善于发挥能量），  
动善时（行动善于把握时机）。  
夫唯不争（惟有像水这样不争），  
故无尤（所以才能万事无忧）。  

  

第九章  

持而盈之（财物执持盈满），  
不如其已（不如适可而止）；  
揣而锐之（铁器磨得锐利），  
不可长保（不可长期保存）；  
金玉满堂（金玉堆满堂屋），  
莫之能守（不知谁人能守）；  
富贵而娇（富贵而生骄横），  
自贻其咎（那是自找麻烦）。  
功成身退（功成名就身退），  
天之道（才是自然之道）。  

  

第十章  

载营魄抱一（精神与形体统一），  
能无离乎（能永远不分离吗）？  
专气致柔（结聚精气以致柔和），  
能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？  
涤除玄监（洗涤心灵之镜），  
能无疵乎（能没有瑕疵吗）？  
爱民治国（爱护百姓治理国家），  
能无为乎（能顺应自然吗）？  
天门开阖（感官自然开启），  
能无雌乎（能不被引诱吗）？  
明白四达（理事明白通达），  
能无知乎（能没有成见吗）？  
生之畜之（创造并养育万物的大道），  
生而不有（创造万物而不占为己有），  
为而不恃（无所不能而不自恃有功），  
长而不宰（左右万物而不任意宰割），  
是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。  


第十一章  

卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），  
当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。  
然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），  
当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。  
凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），  
当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。  
故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），  
无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。  


第十二章  

五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；  
五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；  
五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；  
驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；  
难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。  
是以圣人之治（因此圣人治理国家），  
为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），  
故去彼取此（所以知道如何舍得）。  

  

第十三章  

宠辱若惊（宠辱若惊），  
贵大患若身（贵大患若身）。  
何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？  
辱为下（把荣辱看得比生命都重要），  
得之若惊（得到了无比惊喜），  
失之若惊（失去了无比惊恐）。  
是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。  
何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？  
吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态），  
为吾有身（因为我有自我的观念），  
及吾无身（如果我抛开自我），  
吾有何患（我还有什么理由患得患失）。  
故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人），  
则可寄于天下（才可以把天下寄于他）；  
爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人），  
乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。  


第十四章  

视之不见（看不到图象），  
名曰夷（称着夷）；  
听之不闻（听不到声音 ），  
名曰希（称着希）；  
抟之不得（触不到形体），  
名曰微（称着微）。  
此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述），  
故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。  
其上不谬（它的上面不见光明），  
其下不昧（它的下面不见黑暗），  
绳绳不可名（实在是无法给它下定义），  
复归于无物（还是把它复归于无物吧）。  
是谓无状之状（这应该是无状态之状态），  
无物之象（无物象之物象），  
是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚），  
迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），  
随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。  
执古之道（掌握上古的自然之道），  
以御今之有（以驾御今天的生命之有），  
以知古始（以感知上古的来龙去脉），  
是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。  


第十五章  

古之善为道者（古时善于修道的人），  
微妙玄通（见解微妙而深远通达），  
深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。  
夫唯不可识（夫惟恐言不达意），  
故强为之容（故努力为之形容）：  
豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河），  
犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰），  
俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）。  
涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释），  
敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华），  
旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷），  
浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。  
孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？  
静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）。  
孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）？  
动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。  
保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），  
夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），  
故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。  

  

第十六章  

至虚极（修道进入虚无至极的意境），  
守静笃（安守宁静气定神闲）。  
万物旁作（万物在时空的隧道中行进），  
吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。  
夫物芸芸（天地万物芸芸众生），  
各复归其根（各自都要归于它们的因果）。  
归根曰静（看到因果可以说是静的作用），  
静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。  
复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），  
知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。  
不知常（如果不知道变化规律），  
忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。  
知常容（知道变化规律才能包容一切），  
容乃公（包容一切才能公正豁达），  
公乃全（公正豁达才能完整周全），  
全乃天（完整周全才能符合自然），  
天乃道（符合自然就是遵循大道），  
道乃久（遵循大道才能长治久安），  
没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。  


第十七章  

太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。  
其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。  
其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。  
其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。  
信不足焉（信用不足的君主），  
有不信焉（自然有不信任他的臣民）。  
犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），  
功成事遂（帮助人民实现心愿），  
百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。  

  

第十八章  

大道废（大道废除），  
有仁义（自然出现仁义）；  
智慧出（智慧频出），  
有大伪（自然混杂大伪）；  
六亲不和（六亲不和） ，  
有孝慈（自然彰显孝慈）；  
国家昏乱（国家昏乱），  
有忠臣（自然产生忠臣）。  

  

第十九章  

绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），  
民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；  
绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），  
民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；  
绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），  
盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。  
此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），  
故另有所属（所以另外还须心有所属）：  
见素抱朴（保持纯朴的心态），  
少私寡欲（减少自私的欲望）。  
绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。  


第二十章  

唯之与阿（真理与谬误），  
相去几何（相差多少）？  
美之与恶（真善美与假恶丑），  
相去何若（相差又在那里）？  
人之所畏（人们所畏惧的东西），  
不可不畏（也畏惧人吗）？  
荒兮（浩瀚的荒漠啊），  
其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。  
众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），  
如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），  
如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。  
我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），  
如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。  
乘乘兮（随风漂泊啊），  
若无所归（仿佛找不到归宿）。  
众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），  
而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。  
我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），  
沌沌兮（多么象混沌无知啊）。  
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），  
我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。  
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），  
我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。  
众人皆有以（众人皆有远大的志向），  
而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。  
泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），  
飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。  
我独欲异于人（我们与众人不同的理由），  
而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。  

  
第二十一章  

孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），  
唯道是从（只有符合大道才能被认从）。  
道之为物（道作为未知世界的事物规律），  
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。  
惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），  
其中有象（能看到万物的景象）；  
恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），  
其中有物（能感知万物的本性）；  
窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），  
其中有精（就能把握其中的精华）。  
其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），  
其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。  
自古及今（从古至今），  
其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），  
以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。  
吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？  
以此（就是用这种方法感悟的）。  

  

第二十二章  

曲则全（弯曲形成了最完美的世界），  
枉则直（大的弯曲则象是一条直线），  
洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），  
敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），  
少则得（爱好越少越容易获得感悟），  
多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。  
是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），  
为天下式（这样才能成为天下的榜样）。  
不自见故明（不自持己见反能明白事理）；  
不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；  
不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；  
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。  
夫唯不争（正因为你与世无争），  
故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。  
古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），  
岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？  
诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。  

  

第二十三章  

希言自然（少发号令也是符合自然的）。  
飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），  
骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。  
孰为此者（谁会这样大发雷霆）？  
天地（这是天地的杰作）。  
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），  
而况于人乎（又何况于人呢）？  
故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），  
道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；  
德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；  
失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。  
同于道者（于道相同的人），  
道亦乐得之（道也愉快地接纳）；  
同于德者（于德相同的人），  
德亦乐得之（德也愉快地接纳）；  
同于失者（于失落相同的人），  
失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。  
信不足焉（诚信不足的人），  
有不信焉（自然有不信他的人）。  

  

第二十四章  

跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），  
跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。  
自见者不明（自我成见不能明白事理），  
自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），  
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），  
自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。  
其在道也（这样的人如果混入道中），  
曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。  
物或恶之（有人或许厌恶这种观点），  
故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。  


第二十五章  

有物混成（有一种物质混然而成），  
先天地生（先于天地产生）。  
寂兮廖兮（寂静啊无形啊），  
独立而不改（独立存在而永恒不变），  
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），  
可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。  
吾不知其名（我不知它叫什么名字），  
字之曰“道” （就送它一个字叫“道” ），  
强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。  
大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），  
逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），  
远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。  
故道大（所以说道是伟大的）、  
天大（天是伟大的）、  
地大（地是伟大的）、  
人亦大（人也是伟大的），  
域中有四大（宇宙中有四个伟大），  
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。  
人法地（人尊循于地的法则），  
地法天（地尊循于天的法则），  
天法道（天尊循于道的法则），  
道法自然（道尊循于自然的法则）。  

  
第二十六章  

重为轻根（稳重是飘然的根基），  
静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。  
是以圣人（所以圣人），  
终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。  
虽有荣观（虽有豪华生活），  
燕处超然（却能超然物外）。  
奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），  
而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。  
轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），  
躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。  

  

第二十七章  

善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），  
善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），  
善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），  
善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开），  
善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。  
是以圣人（因此圣人），  
常善救人（常常善于拯救世人），  
故无弃人（所以没有人被遗弃）；  
常善救物（常常善于拯救万物），  
故无弃物（所以没有物被遗弃）。  
是谓袭明（这是传承大道之明）。  
故善人者（所以善于拯救世人的人），  
不善人之师（是不善于此道者的老师）；  
不善人者（不善于此道者的人），  
善人之资（是善于此道者的资源）。  
不贵其师（不尊重这样的老师），  
不爱其资（不爱惜这样的资源），  
虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。  
是谓要妙（这是善人之道的要妙）。  


第二十八章  

知其雄（知道阳刚的雄健），  
守其雌（却甘愿安守雌柔），  
为天下溪（好比天下的溪流）。  
为天下溪（成为天下的溪流），  
常德不离（自然之德陪伴左右），  
复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。  
知其白（知道光明在那里），  
守其黑（却安于暗昧之处），  
为天下式（这是天下人的榜样）。  
为天下式（成为天下人的榜样），  
常德不忒（自然之德不会失却），  
复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。  
知其荣（知道荣耀的珍贵），  
守其辱（却能守得住谦卑），  
为天下谷（就像天下的虚谷一样）。  
为天下谷（天下的虚谷容纳万物），  
常德乃足（自然之德才能富足），  
复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。  
朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），  
圣人用之（圣人如果用他），  
则为官长（会让他做领导），  
故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。  

  

第二十九章  

将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），  
吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。  
天下神器（世界是神圣的），  
不可为也（不可能让人为所欲为）。  
为者败之（为所欲为者必败），  
执者失之（执迷不悟者必失）。  
故物或行或随（万物有独行的也有群随的），  
或嘘或吹（有热血的也有冷血的），  
或强或羸（有强大的也有羸弱的），  
或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。  
是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），  
去奢（去除一切不切实际的奢望），  
去泰（去除一切过度的要求）。  


第三十章  

以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），  
不以兵强天下（不以武力强行征服天下），  
其事好还（这样的结果有好报应）。  
师之所处（因为军队驻扎之处），  
荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。  
大军之后（大的战役结束之后），  
必有凶年（必定带来凶灾之年）。  
善者果而己（善于把握结果者会适可而止），  
不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。  
果而勿矜（达到目的不要自夸自大），  
果而勿伐（达到目的不要盲目自负），  
果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），  
果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），  
果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。  
物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始），  
是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），  
不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。  

  
作者： 正在旋转的陀螺   2007-7-23 16:29 　 回复此发言    

第三十一章  

夫佳兵者（最好的军队），  
不祥之器（是国家预防不测的机器）。  
物或恶之（有人或是厌恶这种说法），  
故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。  
君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），  
用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。  
兵者（军队），  
不祥之器（是国家预防不测的机器），  
非君子之器（不是君子一个人的机器），  
不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。  
銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），  
胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。  
而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），  
是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。  
夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），  
则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。  
吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），  
凶事尚右（厄报可以冷静思考）。  
偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），  
上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），  
言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。  
杀人之众（面对阵亡的众多将士），  
以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。  
战胜（取得战争的胜利之后），  
以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。  

  

第三十二章  

道常无名（大道常在无有之间）。  
朴虽小（淳朴的本源虽然微小），  
天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。  
侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），  
万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。  
天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），  
民莫之令（不可能顺从于谁的命令），  
而自均（而它自己确能分布均匀）。  
始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），  
名亦既有（名分既然以有），  
夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），  
知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。  
譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），  
犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。  

  

第三十三章  

知人者智（知道别人的优缺点是智慧），  
自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。  
胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），  
自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。  
知足者富（知道什么是满足的人富裕），  
强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。  
不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），  
死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。  




第三十四章   第三十四章  

大道泛兮（大道广泛的能量啊），  
其可左右万物（可以左右万物）。  
恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），  
功成不名有（功成名就之后不图虚名），  
衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。  
常无欲（常用无欲的方法获得智慧），  
可名于小（就可以小有名气）；  
万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），  
可名为大（就可以获得大成功）。  
是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），  
故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。  


第三十五章  

执大象（拥有符合大道自然之象的地方），  
天下往（是天下人向往的地方）。  
往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），  
安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。  
乐与饵（快乐的民风与诱人的环境），  
过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。  
道之出口（这些优点如果用语言来表达），  
淡乎其无味（那就平淡无味了）。  
视之不足见（因为你看到的不是她的全部），  
听之不足闻（听到的也不是她的全部），  
用之不可既（但享受起来却受益无穷）。  

  

第三十六章  

将欲翕之（将欲马上收敛的），  
必固张之（必是原有张之过度的）；  
将欲弱之（将欲逐渐削弱的），  
必固强之（必是原有强制过头的）；  
将欲废之（将欲立即废除的），  
必固兴之（必是原有兴奋超前的）；  
将欲夺之（将欲重新夺取的），  
必固与之（必是原有被迫给予的）。  
是谓微明（这是微妙简明的道理），  
柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。  
鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），  
国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。  


第三十七章  

道常（道的常识），  
无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。  
侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），  
万物将自化（万物将自然归化）。  
化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），  
吾将镇之以“无名之朴” （这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。  
镇之以“无名之朴” （用我的“无名之朴”去除杂念），  
夫亦将不欲（他们就会克服欲望），  
无欲以静（没有欲望就可以静下心来），  
天下将自定（这样天下将自然安定）。  


第三十八章  

上德不德（品德高尚的人没有德的概念），  
是以有德（这是因为他从来没有离开德）。  
下德不失德（品德一般的人表现形式上的德），  
是以无德（实际上是一种没有德的表现）。  
上德无为而无以为（品德高尚者顺应自然而不自以为然），  
下德为之而有以为（品德一般者做了什么就以为了不起）。  
上仁为之而无以为（大仁爱者表现的仁爱是不自觉的），  
上义为之而有以为（义气用事的人就有明确的目的性），  
上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的相应），  
则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂使人强从）。  
故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范），  
失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心），  
失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义），  
失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。  
夫礼者（如果连社会的礼节都失去了），  
忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），  
而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。  
前识者（有先见之明的人），  
道之华（知道社会上一旦礼节繁多），  
而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。  
是以大丈夫处其厚（因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡），  
不居其薄（不愿居住于忠信浅薄之处）。  
处其实（宁愿于朴实无华者为邻），  
不居其华（也不愿居住在礼节繁多的闹市）。  
故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。  


第三十九章  

昔之得一者（昔日获得阴阳未判混元一气者）：  
天得一以清（天得到混元一气可以清澈）；  
地得一以宁（地得到混元一气可以宁静）；  
神得一以灵（元神得到混元一气可以有灵性）；  
谷得一以盈（川谷得到混元一气可以盈满）；  
万物得一以生（万物得到混元一气可以生生不息地繁衍）；  
侯王得一以为天下正（统治者得到混元一气可以号令天下）。  
其致之也（因此我们可以得出这样的结论）：  
天无以清将恐裂（天没有清澈必将崩裂）；  
地无以宁将恐发（地没有安宁必将动乱）；  
神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）；  
谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）；  
万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）；  
侯王无以高贵将恐蹶（统治者失去高贵必遭颠覆）。  
故贵以贱为本（所以贵以贱为根本），  
高以下为基（高以下为根基）。  
是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” ），  
此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的态度啊）。  
非乎（难道不是这样的吗）？  
故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。  
不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉），  
珞珞如石（把自己看成一块石头）。  


第四十章  

反者（物极必反），  
道之动（是运动的规律）。  
弱者（能把握规律的弱点），  
道之用（是对道的理解与应用）。  
天下万物生于有（对天下万物的认知产生于有形的运动），  
有生于无（而有形的运动开始于无形的积蓄）。  



第四十一章  

上士闻道（上士闻听悟道的方法），  
勤而行之（会勤奋学习马上行动）；  
中士闻道（中士闻听悟道的方法），  
若存若亡（会将信将疑是懂非懂）；  
下士闻道（下士闻听悟道的方法），  
大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。  
不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。  
有建言者（有《建言者》记载）：  
明道若昧（光明的大道好似昧暗），  
进道若退（前进的大道好似后退），  
夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。  
上德若谷（上德的境界好似虚谷），  
大白若辱（最洁白的好似有暇疵），  
广德若不足（最广大德恍似不足够），  
建德若偷（修德的过程好似怠惰），  
质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。  
大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越），  
大器晚成（贵重的器皿成型于精细的雕琢），  
大音希声（动听的音乐来源于单声的组合），  
大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。  
道隐无名（大道隐藏在无名事物中），  
夫唯道（只有遵循大道规律的人），  
善贷且成（才能善始善终并且成功）。  


第四十二章  

道生一（自然生就阴阳未判一气混元），  
一生二（一气混元激活了时间与空间），  
二生三（在时间与空间中产生了能量），  
三生万物（能量的互相转换产生了万物）。  
万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），  
冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。  
人之所恶（人们所厌恶的），  
唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷” ），  
而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。  
故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），  
或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。  
故人之所教（前人的谆谆教导），  
我亦教之（我们也用来教育后人）。  
强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），  
我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样） 。  

  

第四十三章  

天下之至柔（天下最柔善的），  
驰骋天下之至坚（驾御天下最坚毅）。  
无有（无形有质的），  
入于无间（进入不开窍的空间），  
吾是以知无为之有益（我从这里感知无为的益处）。  
不言之教（无法用言传的教育方法），  
无为之益（无为状态所带来的益处），  
天下希及之（天下是很少有人明白的）。  

  

第四十四章  

名与身孰亲（虚名与生命哪样更亲）？  
身与货孰多（生命与利益哪样贵重）？  
得与亡孰病（贪得名利与放弃生命哪样是病态）？  
甚爱必大费（过于爱惜虚名必定大费其神）。  
多藏必厚亡（过于收敛财物必定大伤其身）。  
知足不辱（知道满足便不会受辱），  
知止不殆（适可而止便不会遭殃），  
可以长久（这样才可以保持长久）。  

第四十五章  

大成若缺（完满的东西似有欠缺），  
其用不弊（但它的作用不会衰竭）；  
大盈若冲（充盈的东西似有空虚），  
其用不穷（但它的作用不会穷尽）。  
大直若屈（正直的东西似有弯曲），  
大巧若拙（灵巧的东西好似笨拙），  
大辩若讷（卓越的辩才好似木讷）。  
躁胜寒（运动可以战胜寒冷），  
静胜热（宁静可以战胜炎热），  
清静为天下正（清静无为可以治理天下）。  




第四十六章  

天下有道（天下拥有自然和谐之道），  
却走马已粪（就会看见快马在田间劳作）；  
天下无道（天下失去自然和谐之道），  
戎马生于郊（就会看见戎马在郊外生产）。  
祸莫大于不知足（最大的灾祸莫过于不知足），  
咎莫大于欲得（最大的危害莫过于贪得无厌）。  
故知足之足（所以以知足为满足的人），  
常足矣（永远是满足的）。  

  


第四十八章  

为学者日益（学习有一个日渐结累的过程），  
为道者日损（证道有一个日渐淡忘的过程）。  
损之又损以至于无（当你的意识无需依赖任何提示的时候），  
为无为（这种境界就叫无为），  
而无不为（它凝聚着无所不能的大智慧）。  
取天下常以无事（这样的人赢得天下是自然的），  
及其有事（如果依然放不下学习过的知识），  
不足以取天下（就不足以赢得天下）。  


第四十九章  

圣人无常心（圣人没有自己的成见之心），  
以百姓之心为心（以百姓的心愿为自己的心愿）。  
善者善之（善良的人用善心去对待），  
不善者亦善之（不善良的人也用善心去对待），  
德善（从而收获善良的果子）。  
信者信之（诚信的人用诚信去对待），  
不信者亦信之（不诚信的人也用诚信去对待），  
德信（从而收获诚信的果子）。  
圣人在（有圣人的领导），  
天下翕翕（天下必然和顺） 。  
为天下浑其心（为天下调和统一的精神），  
百姓皆注其耳目（百姓都会注视他的声音和目光），  
圣人皆孩之（圣人也把百姓当作自己的孩子）。  

  

第五十章  

出生入死（从生到死），  
生之徒十有三（活人有四肢九窍）；  
死之徒十有三（死人有四肢九窍）；  
人之生动之死地（活生生的人死于非命），  
亦十有三（也有四肢九窍）。  
夫何故（区别在哪里）？  
以其生生之厚（就是对生命的感悟境界）。  
盖闻善摄生者（传说善于把握生命的人），  
陆行不遇兕虎（在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎），  
入军不被甲兵（进入军队不用被上盔甲和带上兵器）。  
兕无所投其角（犀牛没有目标用它的犄角），  
虎无所措其爪（老虎没有目标用它的利爪），  
兵无所容其刃（敌人没有目标用他的兵刃）。  
夫何故（为什么有这样的结果）？  
以其无死地（就是他没有进入必死之地）。  

]]> http://www.psych-health.net/article.asp?id=215 Tony@psych-health.net(泉水叮咚) Wed,09 Jun 2010 14:00:30 +0800 http://www.psych-health.net/default.asp?id=215    所以，时刻记得照照孩子这面镜子，时刻记得自己对孩子的爱。不要让镜子蒙尘，不要让爱蒙尘。
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